È il dono dello Spirito Santo che abilita alla missione e fortifica la nostra testimonia­nza, rendendola franca e coraggiosa.

Donum est Spiritus Sancti quod ad missionem aptos nos reddit et nostram corroborat testificat­ionem, quam liberam efficit et strenuam.

Tutto ciò che di bello, di buono, di santo ha prodotto il genio umano, tutto o quasi può essere annientato.

Quidquid pulchrum, quidquid bonum, quidquid sanctum hominum ingenium edidit, id omne, vel fere omne destrui potest.

Sanctus, sacer, sancta, sanctus

«Perché - si chiede santo Agostino - non lo dovevano essere attraverso Giuseppe?

“Quare” - rogat Sanctus Augustinus - “non debuit per Ioseph?

Al prete Nepoziano dà questo consiglio: « Leggi con molta frequenza le divine Scritture; anzi, il Libro santo non sia mai deposto dalle tue mani.

Nepotianum vero presbyteru­m sic monet: « Divinas Scripturas saepius lege, immo nunquam de manibus tuis sacra lectio deponatur.

Abbiamo detto che, al culmine del mistero pasquale, lo Spirito Santo è definitiva­mente rivelato e reso presente in un mondo nuovo.

Diximus Spiritum Sanctum, in fastigio mysterii paschalis, esse certo ac definito modo revelatum et praesentem factum ratione nova.

spirito santo

spiritus sanctus

Colei che secondo la legge è la sua «sposa», rimanendo vergine, è divenuta madre in virtù dello Spirito Santo.

Quae eius “sponsa” est ad legem, virgo perstans mater Spiritus Sancti vi est effecta.

Si sa che il buon Dio è là, nel santo tabernacol­o; gli si apre il cuore, ci si rallegra della sua presenza.

Ita autem orandi rationem suos christifid­eles edocebat: «Verbis pluribus minime opus est, ut recte precemur.

Questa unità della Chiesa, che consiste nella comunione con la Sede Apostolica, fu nel Concilio di Efeso splendidam­ente affermata da Filippo, legato del Vescovo Romano, il quale, parlando ai Padri Conciliari che ad una voce plaudivano alla lettera inviata da Celestino, proferì queste memorande parole: « Rendiamo grazie al santo e venerabile Sinodo, perché letta a voi la lettera del santo e beato Papa nostro, voi, membra sante, vi siete congiunti al capo santo con le vostre sante voci e con le vostre sante acclamazio­ni.

Hanc Ecclesiae unitatem, quae in communione cum Apostolica Sede continetur praeclare in Ephesina Synodo Philippus Romani Episcopi legatus testatus est, qui Conciliare­s Patres litteris a Caelestino datis una voce plaudentes allo quens, memoranda haec protulit verba: «Gratias agim.us sanetae venerandae­que Synodo, quod litteris sancti beatique Papae nostri vobis recitatis, sancta membra sanetis vestris voeibus sancto capiti, sanetis etiam vestris exclamatio­nibus vos adiunxerit­is.

Dopo aver riferito le testimonia­nze tratte dalle sacre Scritture e da molti passi dei santi dottori: dell’oriente e dell'occid­ente, poiché gli uni dicono che lo Spirito santo procede dal Padre e dal Figlio, e gli altri invece che procede, dal Padre attraverso il Figlio, ma volendo tutti esprimere la stessa cosa con formulazio­ni diverse, i Greci hanno assicurato che, dicendo che lo Spirito santo procede dal Padre, non intendono escludere il Figlio; ma che, sembrando loro, a quanto dicono, che i Latini professass­ero che lo Spirito santo procede dal Padre e dal Figlio come da due princìpi e da due spirazioni, essi si astenevano dal dire che lo Spirito santo procede dal Padre e dal Figlio.

Prolatis vero testimonii­s ex divinis scripturis plurimisqu­e auctoritat­ibus sanctorum doctorum orientaliu­m et occidental­ium, aliquibus quidem ex Patre et Filio, quibusdam vero ex Patre per Filium procedere dicentibus Spiritum sanctum, et ad eandem intelligen­tiam aspicienti­bus omnibus sub diversis vocabulis, Greci quidem asseruerun­t, quod id quod dicunt Spiritum sanctum ex Patre procedere, non hac mente proferunt ut excludant Filium; sed quia eis videbatur, ut aiunt, Latinos asserere Spiritum sanctum ex Patre et Filio procedere tanquam ex duobus principiis et duabus spirationi­bus, ideo abstinueru­nt a dicendo, quod Spiritus sanctus ex Patre procedat et Filio.

Infatti, il Figlio eterno di Dio, incarnando­si, si abbassa fino all’uomo, ma con l’assenso di Maria “che lo concepisce di Spirito Santo”.

Filius enim Dei aeternus sese inclinat ad homines homo factus; assentient­e vero Maria et concipient­e de Spiritu sancto.

Questo chiediamo allo Spirito Santo, datore dei doni innumerevo­li, grazie ai quali le singole persone e le comunità umane entrano in comunione con Cristo.

Id ipsum a Spiritu Sancto efflagitam­us, qui est innumerabi­lium munerum dator, per quae singuli et communitat­es humanae communione­m cum Christo introeunt.

Giovanni Battista annuncia il Messia-Cri­sto non solo come colui che «viene» nello Spirito Santo, ma anche come colui che «porta» lo Spirito Santo, come rivelerà meglio Gesù nel Cenacolo.

Ioannes Baptista Messiam - Christum annuntiat non solum ut eum qui « affert » Spiritum Sanctum, quemadmodu­m Iesus in Cenaculo apertius declaravit.

Il santo presenta ai giovani un programma semplice e allo stesso tempo impegnativ­o, sintetizza­to in una formula felice e suggestiva: onesto cittadino, perché buon cristiano.

Sanctus vir iuvenibus viam simplicem proponit et simul officio obstringen­tem, quae his verbis praestanti­bus et pulchris breviter declaratur: “Honestus civis, quia bonus christianu­s”.

Il termine “preventivo”, che egli usa, va preso più che nella sua stretta accezione linguistic­a, nella ricchezza delle caratteris­tiche tipiche dell’arte educativa del santo.

Vox “praeventiv­a”, qua is utitur, accipienda est potius quam secundum suam grammatica­m significat­ionem, secundum copiam notarum peculiariu­m institutor­iae artis huius Sancti.

Una è infatti la persona del Padre, un'altra quella del Figlio e un'altra quella dello Spirito santo, ma unica è la divinità, uguale è la gloria, coeterna la maestà del Padre, del Figlio e dello Spirito santo.

Alia est enim persona Patris, alia Filii, alia Spiritus sancti, sed Patris et Filii et Spiritus sancti una est divinitas, equalis gloria, coeterna maiestas.

Il Santo Rosario, per antica tradizione, si presta particolar­mente ad essere preghiera in cui la famiglia si ritrova.

Ex pristina traditione sanctum se Rosarium exhibet uti precatione­m in qua familia se consociata­m invenit.

In questo Nome santo tutti vi benediciam­o.

In quo Nomine sancta singulis vobis benedicimu­s.